?? 關(guān)于背書。七八月份的背誦應(yīng)該集中在學(xué)科的知識點(diǎn)中，尤其是各類基礎(chǔ)知識的記憶。例如傳播學(xué)當(dāng)中的效果研究、媒介研究、學(xué)派內(nèi)容；新聞學(xué)中的基本定義與新聞規(guī)范（具體可以參考之前禿頭所做過的傳播學(xué)與新聞學(xué)知識點(diǎn)一句話背誦指南：｜）先將這部分內(nèi)容作為七八月背誦的核心。在此基礎(chǔ)上整理新傳考研近年來的熱門考點(diǎn)（網(wǎng)絡(luò)傳播可以與熱門考點(diǎn)合并，也可以單獨(dú)摘錄彭蘭教授的《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》中相關(guān)的知識點(diǎn)，主要集中在第一章、第二章、第四章、第七章、第八章、第九章和第十章中，其他可以略過｜重點(diǎn)內(nèi)容也可直接參考禿頭所的網(wǎng)絡(luò)傳播劃重點(diǎn)｜）。這些單獨(dú)整理的「熱門考點(diǎn)與前沿考點(diǎn)」可以留到10月開始集中背誦。像傳播學(xué)、新聞學(xué)這樣的學(xué)科都要反復(fù)背誦很多遍才能足夠熟悉。

?? 關(guān)于傳播學(xué)知識背誦。在傳播學(xué)的知識點(diǎn)里最重要的其實(shí)就是梳理清楚傳播類型（從人內(nèi)傳播到大眾傳播）、內(nèi)容研究、效果研究、學(xué)派這些內(nèi)容，先把最?？疾斓姆e累下來、加強(qiáng)背誦，其他內(nèi)容可以摘錄重點(diǎn)，例如控制研究中的把關(guān)人理論、媒介研究中的媒介組織規(guī)范等等。這樣就能做到有主有次地進(jìn)行學(xué)習(xí)，千萬不要從頭背到尾一字不落。這樣反而是事倍功半，還容易出現(xiàn)「反饋效果不好」帶來的心態(tài)波動。

?? 關(guān)于背誦時間建議。每天1-2小時，著重把焦點(diǎn)放在學(xué)習(xí)、理解、整理知識上。因為背誦意味著要有成型的、整理好的內(nèi)容。因此先從基礎(chǔ)學(xué)科知識開始，再過渡到前沿?zé)衢T考點(diǎn)。例如現(xiàn)在背誦新聞專業(yè)主義、新聞客觀性的概念和內(nèi)涵，接下來九月、十月隨著熱門考點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)的整理，就可以背誦新聞專業(yè)主義的危機(jī)、新聞客觀性的發(fā)展等等；現(xiàn)在背誦傳播學(xué)和新聞學(xué)的基礎(chǔ)知識，接下來背誦學(xué)科中的熱門考點(diǎn)，例如數(shù)字鴻溝、媒介事件、媒體融合、新聞輿論工作、新型主流媒體等。十月之后的背誦時間就會大大增加，因為內(nèi)容都整理清楚了，可以集中背誦。

(資料圖)

?? 關(guān)于背誦方法。可以參考之前花花寫的這篇推文：A4背書法（）

?? 關(guān)于專題筆記。如果不想自己整理、節(jié)省時間，也可以參考禿頭所的2024新傳考研熱點(diǎn)專題筆記呀「」

?? 本篇推文的使用方法。前半部分是關(guān)于《傳播學(xué)教程》每個章節(jié)中的重點(diǎn)知識內(nèi)容，老婆們可以按照提示部分進(jìn)行整理。后半部分是我整理好的知識點(diǎn)，從傳播類型到傳播效果、傳播學(xué)派。也附上了PDF版本，可以回復(fù)「TTS傳播學(xué)背誦清單」獲得。

08/16/Wed.

TTS/一份實(shí)用的

傳播學(xué)知識清單

@TuTouSuo??

以下，為了方便大家迅速對傳播學(xué)知識內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，我將傳播學(xué)?？嫉?、必須要熟記的基礎(chǔ)知識內(nèi)容羅列為表格，無論是作為手機(jī)屏保，或者是打印成長圖壓在枕頭底下實(shí)行一點(diǎn)物理記憶也罷，這份清單注定要成為接下來的時間里與你朝夕相處的一份資料。

請妥善保管，在大腦中清晰記憶。

可隨時翻閱、傳播。

傳播學(xué)基礎(chǔ)知識背誦手冊

? / TuTouSuo / 關(guān)注重點(diǎn)內(nèi)容

?? 重點(diǎn)：人際傳播【具體概念、特點(diǎn)、作用與功能】

1.概念和具體內(nèi)容：人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。與人內(nèi)傳播的以個人為核心的內(nèi)部信息傳播活動不同，人際傳播是兩個行為主體之間的精神內(nèi)容交換，是一種最典型的社會傳播活動，也是相互間社會關(guān)系的直接體現(xiàn)。其中，人際傳播的質(zhì)量往往取決于其用以交流的符號媒介。

2.特點(diǎn)：（1）人際傳播傳播和接收信息的渠道多、方法靈活；（2）人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜；（3）人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時，互動頻率高；（4）人際傳播是一種非制度化的自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性的傳播。

3.作用和功能：（1）獲得信息；（2）建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；（3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)知（庫利的鏡中我理論；米德的主我客我理論；布魯默的自我互動理論），完成個人的社會化過程。

?? 押題：為什么說人際傳播才是“真正的多媒體傳播”【分析傳播模式】

1.語言符號和非語言符號：人際傳播的多媒體基礎(chǔ)

語言符號分為聲音符號和書寫符號。通過語言傳播，人與人之間得以進(jìn)行最基本的或面對面或依賴于其他傳播媒介的同步、異步人際傳播。在使用語言時，人們可以通過改變語調(diào)、聲音大小等表達(dá)自己的想法。這也是所謂的非語言符號，還包括圖像、手勢、表情、姿態(tài)、氣味等，均會在人際傳播的過程中作為傳播雙方進(jìn)行自我表達(dá)的重要媒體中介。

2.傳播情境的建構(gòu)：人際傳播的重要組成

在人際傳播中，除了對語言符號和非語言符號的重視，其本身的“多媒體傳播”屬性同時表現(xiàn)在利用各種傳播符號所構(gòu)建的用以理解交流雙方實(shí)際的傳播信息和自我表達(dá)曝露的互動情境——在多種媒體和渠道的配合下形成特殊的傳播情境構(gòu)建了人際傳播中豐富的信息表意。語言符號和非語言符號的相互作用，正是將傳受雙方置于理解傳播意圖和符號意義的具有豐富內(nèi)涵的傳播情境之中。

3.媒介的人性化趨勢：多媒體傳播的重要例證

近幾年，線上即時通訊工具正在不斷進(jìn)行交流革新。以微信為例，包括音視頻通話、允許多重表情包使用以及今年新增的觸碰頭像“拍一拍”功能。網(wǎng)易云音樂推出對評論區(qū)用戶的“抱一抱”，從社交功能上回應(yīng)微信的“拍一拍”舉措。由此可見，媒體平臺對多媒體傳播的追求正是在人性化發(fā)展趨勢中，對人際傳播的多媒體屬性作出的深刻洞察。也正是如此，恰好給出了對題干中的“為什么人際傳播是真正的多媒體傳播”的業(yè)界答案。

*前兩點(diǎn)都是通過演繹的方式，一步步地推演出結(jié)論，最后一點(diǎn)則是以業(yè)界現(xiàn)象和情況作出的歸納總結(jié)。

?? 押題：線上人際傳播與線下人際傳播異同【網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人際傳播的特點(diǎn)/聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)時代的社交傳播】

1.非人格化趨勢：人際傳播主體的顛覆

傳統(tǒng)的人際傳播關(guān)系大多建立在獨(dú)立的個體之間的信息交換和傳遞過程中，在此期間，交流雙方所擁有的傳播主體性是較為明顯的。但在互聯(lián)網(wǎng)的扁平化、分布式的傳播節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)中，人際交往不再特指人與人相互間的傳播，而是轉(zhuǎn)化為節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)的信號傳輸。在社交網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)可以是某一組織建立起的非人格化傳播符號——例如人民日報官方微博。

2.未知的陌生人：人際傳播對象的不確定性

互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)之一就是匿名性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬屬性允許個人創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)世界全然不同的角色特征，打破傳統(tǒng)交往所依托的社會背景和個人真實(shí)信息是數(shù)字化生存的重要表征。隨意設(shè)置和精心策劃讓網(wǎng)絡(luò)中人際傳播的對象相比于傳統(tǒng)交往而言充斥了強(qiáng)烈的不確定性。

3.社交方式的重塑：人際傳播中印象整飾的演化

互聯(lián)網(wǎng)時代的人際傳播由于媒介技術(shù)的尚未能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境，無法還原現(xiàn)實(shí)情景中的管理要素，但個體仍可以通過對虛擬身份的調(diào)整進(jìn)行印象整飾，例如設(shè)置相應(yīng)的網(wǎng)名、頭像、所使用的聊天文字和符號，塑造出其想要呈現(xiàn)在傳播對象面前的形象特征。

4.情境構(gòu)建的差異：人際傳播社交線索的改變

人際傳播中的社會語境構(gòu)建主要基于語言符號或是面部表情、語音語調(diào)和其他身體動作等非語言符號。在互聯(lián)網(wǎng)的人際傳播過程中，以文字和語音對話為主的傳播方式以單一符號為主，這類貧媒體（Lean Media）容易造成傳播情境的缺失，引發(fā)傳播中的誤讀情況。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)交流允許以表情符號、表情包等對人際傳播的情境空間進(jìn)行補(bǔ)充和輔助，例如emoji符號、微信表情包等。

5.數(shù)字存儲的對話：人際傳播的恒久價值

就像是蘇格拉底的諸多對話無法傳承一樣，存在于面對面交流的人際傳播由于較多地利用語言符號，所以容易陷入轉(zhuǎn)瞬即逝和難以保存的困境中。相反，數(shù)字化存儲的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠最大程度上支持人際傳播的對話內(nèi)容得以保存。傳播雙方所生產(chǎn)的語音、文字、圖片或其他相關(guān)信息內(nèi)容，均能夠被存儲，以達(dá)到隨時翻看、查找和回憶的作用。

6.節(jié)點(diǎn)的信息流動

人際傳播中異步交流的傳遞速度：移動互聯(lián)網(wǎng)即發(fā)即達(dá)的傳播速率恰恰是大幅度地縮短了異步交流的時間損耗，提高了異步交流的效率，甚至能夠促使其達(dá)到遠(yuǎn)距離的同步交流。但是，與面對面交流相異的是，網(wǎng)絡(luò)即時通訊也容易因為某一方的故意延時而轉(zhuǎn)為異步交流。

7.多角色對話：人際傳播的流動性

以往的人際傳播大多囿于口語傳播的范圍、個人的傳播精力以及傳播圈層的有限性，僅局限于較小的傳播范圍內(nèi)。對比之下，網(wǎng)絡(luò)時代的人際傳播可以利用網(wǎng)絡(luò)媒介所拼湊的具有較強(qiáng)連接性公共交流空間，迅速地進(jìn)行信息交換和傳播。

8.線索濾除的困境：人際傳播中的交流暴力

線索濾除是指在網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬社會中，由于缺乏現(xiàn)實(shí)社會的規(guī)則和社會責(zé)任感的約束以及發(fā)言內(nèi)容較少影響其現(xiàn)實(shí)生活，且因打破規(guī)則而需要付出的代價較低，在人際傳播的過程中，往往更容易產(chǎn)生辱罵、厭惡和關(guān)系斷裂的情況，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力的現(xiàn)象頻發(fā)。

?? 重點(diǎn)：群體傳播【具體概念與押題考點(diǎn)】

1.具體概念：群體傳播是將個體的共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程，是以人際傳播為基礎(chǔ)相互組合、協(xié)調(diào)、互動而成的，具有共享式的群體意識、群體情感與能夠影響個體行為的群體壓力、群體規(guī)范等特點(diǎn)的人類基礎(chǔ)傳播模式之一；

2.群體傳播的特點(diǎn)：（1）群體目標(biāo)的共同性；（2）具有群體意識性；（3）能夠滿足群體成員獲得信息線索和社會歸屬感、身份認(rèn)同感的需求，幫助其實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)；

?? 概念延伸：群體傳播與群體規(guī)范、群體感染、群體模仿、集合行為【基礎(chǔ)概念解析】

*背書的時候一定要多進(jìn)行聯(lián)想，把相關(guān)的概念內(nèi)容結(jié)合在一起思考，才能夠始終保證自己是有學(xué)科脈絡(luò)的。

1.群體規(guī)范：群體規(guī)范是指在群體內(nèi)容所形成的對群體成員進(jìn)行約束的重要標(biāo)準(zhǔn)，一方面能夠聚集群體，另一方面能夠更有效地作出決定和行動；

2.群體感染：群體感染是指在特殊時期，群體內(nèi)部相互間情緒蔓延、極化，導(dǎo)致意見、行為不斷趨同的過程；

3.群體模仿：為保證留在群體內(nèi)部或獲得群體安全感而相互之間模仿他人的意見或行為；

4.集合行為：集合行為是一種非常態(tài)的群體行為，指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。

?? 押題：網(wǎng)絡(luò)暴力行為與群氓【群體抗?fàn)庍\(yùn)動】

1.概念：網(wǎng)絡(luò)暴力是指在互聯(lián)網(wǎng)的公共討論空間中，通過群體化的聚合，對某一實(shí)際對象進(jìn)行辱罵、聲討，甚至引發(fā)線下行為的一種過度話語表達(dá)形式；

2.表現(xiàn)：（一）言語暴力和行為暴力傾向；（二）容易引發(fā)線上與線下聯(lián)動；（三）逐漸發(fā)展為暗藏價值目的；（四）組織化暴力情況愈發(fā)明顯；

3.特點(diǎn)：（一）以無實(shí)質(zhì)性身體傷害的語言表達(dá)為主；（二）用詞激烈，有人身攻擊性和情緒性化；（三）大部分屬于網(wǎng)絡(luò)社會中的群體行為；（四）觀點(diǎn)“站隊”明顯，時常發(fā)生反轉(zhuǎn)；

4.原因：（一）網(wǎng)絡(luò)媒介的底層邏輯誘因；（二）網(wǎng)絡(luò)空間治理手段不完善；（三）公眾輿論監(jiān)督的過度表達(dá)；（四）經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向下的極端化；（五）沉默的螺旋和群體極化性；

5.影響：（一）網(wǎng)絡(luò)空間公共討論混亂化；（二）公共討論的非理性極端化；（三）網(wǎng)絡(luò)空間治理難度困難化；（四）造成網(wǎng)暴對象的身心傷害；

6.解決對策：（一）加強(qiáng)完善網(wǎng)絡(luò)空間治理規(guī)范；（二）做好主流媒體的輿論引導(dǎo)工作；（三）平臺方承擔(dān)相應(yīng)言論規(guī)范責(zé)任；（四）融入更多自然語言識別等技術(shù)手段。

?? 重點(diǎn)：大眾傳播【具體概念與押題考點(diǎn)】

1.具體的概念：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以適合以上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

2.大眾傳播的特點(diǎn)：專業(yè)化的媒介組織；運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段進(jìn)行大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；對象是社會上的一般大眾；商品屬性和文化屬性；單向性很強(qiáng)的傳播行為；制度化的社會傳播。

3.大眾傳播的社會功能：拉斯韋爾的三功能說、賴特的四功能說、施拉姆的經(jīng)濟(jì)功能和拉扎斯菲爾德和默頓的正負(fù)功能說【3412】。

?? 概念延伸：擬態(tài)環(huán)境、信息環(huán)境的環(huán)境化、大眾社會理論、把關(guān)人【基礎(chǔ)概念解析】

1.擬態(tài)環(huán)境：該理論認(rèn)為大眾傳媒所呈現(xiàn)的世界并不是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化的過程；

2.信息環(huán)境的環(huán)境化：由日本學(xué)者藤竹曉提出，他認(rèn)為大眾媒介所提示的信息環(huán)境會使得人們根據(jù)其采取相應(yīng)的環(huán)境適應(yīng)行動，由此導(dǎo)致擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的相互重疊和難以區(qū)分；

3.大眾社會理論：在以精英主義視角思考社會城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，大眾社會理論認(rèn)為公眾成為了脫離既有禮俗生活和秩序的個體化的原子，極易受到外在力量的影響、操控和擺布，尤其是大眾媒體；

4.把關(guān)人：由懷特將盧因的群體動力論引入新聞生產(chǎn)研究后誕生的把關(guān)人理論認(rèn)為，新聞生產(chǎn)的過程并非是有聞必錄或完全客觀反映的，而是依據(jù)傳播者的個人經(jīng)驗、身份定位等作出價值判斷。

?? 押題：大眾傳播與人際傳播的關(guān)系【社交媒體時代】

1.人際傳播逐漸與大眾傳播融合：扁平化、節(jié)點(diǎn)式的傳播結(jié)構(gòu)正逐漸使人際傳播成為當(dāng)前媒介生態(tài)中的主流模式，由個體節(jié)點(diǎn)聚集大量關(guān)注連接的情況促使社交媒體中出現(xiàn)粉絲數(shù)過億級的用戶，其雖然在進(jìn)行形式意義上的社會人際交往，卻已然具有大眾傳播的廣泛影響力的特征；

2.大眾傳播的泛眾化與非制度化：也正因為如此，大眾傳播的特點(diǎn)也逐漸向人際傳播靠攏，非制度化、非專業(yè)性的傳播形式越發(fā)受到關(guān)注，單向線性傳遞也逐漸轉(zhuǎn)向雙向溝通；

3.人際傳播催生出新型大眾傳播：除此之外，人際傳播也可以通過大規(guī)模的信息連接創(chuàng)造出病毒式的傳播網(wǎng)絡(luò)，促使信息即使不是在具有強(qiáng)大影響力的傳播主體中發(fā)出，也能夠引發(fā)與大眾傳播同樣的效果。

?? 重點(diǎn)：伊里調(diào)查【具體內(nèi)容與研究成果】

1.概念和具體情況：伊里（縣）調(diào)查是美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德等人于1940年在美國俄亥俄州伊里縣所做的總統(tǒng)競選研究，目的是探究大眾傳播在總統(tǒng)大選中發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響。其結(jié)果顯示：在1940年美國總統(tǒng)大選中，大眾傳播的效果并不像想象中那么突出，并發(fā)現(xiàn)了在人際傳播中具有重要作用的“輿論領(lǐng)袖”。在由本次研究結(jié)論所撰寫的報告《人民的選擇》中，拉扎斯菲爾德等人提出了“兩級傳播”理論、“政治既有傾向”、“選擇性接觸心理”等一系列概念。這是對魔彈論等大眾傳播強(qiáng)大效果論的反撲，開啟了有限效果論的傳播時代。

2.研究成果：

（1）IPP指數(shù)和政治既有傾向：政治既有傾向指人們在接觸政治宣傳或大眾傳播之前已有的政治立場和態(tài)度，后來的研究發(fā)現(xiàn)，既有傾向并不只存在于政治領(lǐng)域，而在社會的各個方面，人們的態(tài)度和行為都會受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)等既有傾向的影響。既有傾向說明受眾并不是“完全被動的存在”，其具有一定的主觀能動性和選擇性；

（2）選擇性接觸：受眾對大眾傳媒的信息內(nèi)容不是不加選擇而全盤接受的，而是傾向于選擇與其既有立場和態(tài)度相一致或相似的信息進(jìn)行接觸，而對與之矛盾或相反的信息采取回避的態(tài)度，以減少自身的認(rèn)知失調(diào)狀況；

（3）兩級傳播：拉扎斯菲爾德等人根據(jù)意見領(lǐng)袖在傳播過程中的存在，提出大眾傳播的信息不是直接“流向”一般受眾，而是經(jīng)過意見領(lǐng)袖這一中介環(huán)節(jié)，即表現(xiàn)為“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”的傳播過程。

3.押題考法：基礎(chǔ)理論類的內(nèi)容一定要多加記憶，各個概念都需要進(jìn)行總結(jié)，在名詞解釋、簡答題中有單獨(dú)出題的送分可能；同時也要防止出現(xiàn)聯(lián)合傳播效果理論、發(fā)展過程進(jìn)行考察；以及作為基礎(chǔ)知識與復(fù)雜題目的結(jié)合。

?? 重點(diǎn)：迪凱特研究【具體內(nèi)容與研究成果】

1.概念和具體情況：1945年，卡茨與拉扎斯菲爾德繼續(xù)探究在伊里調(diào)查中發(fā)現(xiàn)處于媒體與受眾之間的群體傳播里，意見領(lǐng)袖和兩級傳播的情況——“觀點(diǎn)經(jīng)常從廣播和印刷媒體流向意見領(lǐng)袖，然后再從他們流向不太活躍的人群”，并將研究結(jié)果寫成《個人的影響：大眾傳播流動中人民的作用》一書出版。

2.研究成果：

（1）意見領(lǐng)袖：具體是指那些活躍在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，為他人提供信息、觀點(diǎn)或意見以影響一般受眾的態(tài)度或行為的積極分子。意見領(lǐng)袖是兩級傳播中的中介因素，是大眾傳播信息流向一般受眾的“中轉(zhuǎn)站”。其特點(diǎn)是社交廣泛、信息渠道豐富、大眾傳播接觸頻率高、接觸量大；與被影響者處于平等地位，而非上下級的關(guān)系；廣泛地分布于社會的各個階層和群體中；分為“單一型”意見領(lǐng)袖和“綜合型”意見領(lǐng)袖；

（2）兩級傳播：在迪凱特研究中兩級傳播的概念被進(jìn)一步明確下來，因此可以說，伊里調(diào)查和迪凱特研究是兩級傳播理論逐漸完善的過程。

3.押題考法：作為意見領(lǐng)袖和兩級傳播概念中的研究補(bǔ)充，在答題中，尤其是簡單的名詞解釋、簡答題中豐富答題方向、知識點(diǎn)內(nèi)容和具體思路。

?? 重點(diǎn)：創(chuàng)新與擴(kuò)散研究【具體內(nèi)容與理論成果】

1.概念：創(chuàng)新的擴(kuò)散研究最早是在20世紀(jì)40年代初的農(nóng)業(yè)社會學(xué)中提出的。當(dāng)時的研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)良種的開發(fā)收效不大，原因是農(nóng)民不愿意采用新品種。要使雜交品種得到推廣使用，還必須經(jīng)歷一個創(chuàng)新信息的擴(kuò)散與說服過程。在這個過程中，信息的傳播至關(guān)重要，它起到降低新技術(shù)帶來的不確定的作用。

1962年，埃弗里特·羅杰斯將信息流研究的成果和若干領(lǐng)域的信息流與個人影響研究相結(jié)合，其中包括人類學(xué)、社會學(xué)和鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)推廣工作等領(lǐng)域，發(fā)展出他所謂的擴(kuò)散理論。這個理論可以被視為對拉扎斯菲爾德的兩級流動觀點(diǎn)的延拓，它將兩級流動發(fā)展為N級傳播，并提出了“影響流”的概念。

2.創(chuàng)新與擴(kuò)散的特質(zhì)：1相對優(yōu)勢（是否可以取代）、2兼容性（與現(xiàn)存價值觀、接受者個人背景、需要的符合程度）、3復(fù)雜性（被理解和被使用的難易程度）、4可試驗性（被實(shí)驗的可能）、5可觀察性（多大程度上個體可以看到創(chuàng)新的結(jié)果）；

3.創(chuàng)新擴(kuò)散的五種人群：創(chuàng)新者、早期采用者（意見領(lǐng)袖）、中期采用者、晚期采用者、滯后者；

4.創(chuàng)新擴(kuò)散的五個階段：認(rèn)知、勸服、決策、實(shí)施、確認(rèn)；

5.兩級流動與意見領(lǐng)袖：羅杰斯認(rèn)為，在創(chuàng)新品為公眾所接受的過程中，大眾傳媒在其中主要是起到信息普及的作用，真正使創(chuàng)新品被使用的是作為意見領(lǐng)袖的人際傳播。相較于前者，其說服作用更加明顯；

6.同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)與異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)：同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)是指處于相似階層和群體的交往關(guān)系，不利于獲得更多的、具有差異性的信息；異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)則相反，偏向于陌生人社會，更適合信息的快速流動，但說服性差；

7.“傳播流”研究：指大眾傳播發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中介因素而“流”向受眾的傳播過程。代表性作品有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》以及克拉帕的《大眾傳播效果》。

?? 押題：創(chuàng)新與擴(kuò)散研究的應(yīng)用【以創(chuàng)新擴(kuò)散理論分XX的走紅】

*答題先找關(guān)鍵詞和立足點(diǎn)（可以被拆分的對象）；用理論分析現(xiàn)象的題目就是要不拆理論，要不拆現(xiàn)象——取決于哪一方有更加清晰完整的思路——創(chuàng)新擴(kuò)散是里面獨(dú)特的代表，它就是要求一個創(chuàng)新品能夠符合、適應(yīng)它的要求就可以——創(chuàng)新特質(zhì)、創(chuàng)新使用者、創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)新的兩級傳播?！疽灾辈ж洖槔?/p>

1.既往的兼容特性和相對優(yōu)勢：是電子商務(wù)、直播媒介的相互融合，已有較好的受眾接受度；

2.簡單易得與可試驗可觀察性：直播帶貨的形式簡單明了，受眾信息消費(fèi)成本低，且可以通過旁觀了解情況；

3.李佳琦等意見領(lǐng)袖率先試水：李佳琦等人成為達(dá)人意見領(lǐng)袖，帶動更多消費(fèi)者和主播進(jìn)入該領(lǐng)域；

4.社交媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)化：社交媒體的強(qiáng)弱連接有利于信息的快速流動和傳遞。

?? 重點(diǎn)：傳播流

傳播流（communication flow）是指大眾傳播發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中介因素而“流”向受眾的傳播過程。該研究的代表性作品有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》以及克拉帕的《大眾傳播效果》?！皞鞑チ鳌睆?qiáng)調(diào)人際傳播在大眾傳播過程中的作用，并揭示了大眾傳播效果受多重中介制約因素的影響，有力地否定了早期的“子彈論”傳播觀。代表研究者有拉扎斯菲爾德、卡茨、羅杰斯等人。

?? 重點(diǎn)：效果研究的三個階段

1.強(qiáng)效果論（20世紀(jì)初-30年代末）

強(qiáng)效果論又稱為“刺激－反應(yīng)論”，“統(tǒng)一效果論”。該理論認(rèn)為，傳播媒介擁有強(qiáng)大力量，傳遞的信息在受傳者身上可以直接引起反應(yīng) 它們可以左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行為。研究方法上，以思辨性討論為主，沒有嚴(yán)格意義上的科學(xué)研究。經(jīng)典研究主要包括，拉斯韋爾關(guān)于兩次世界大戰(zhàn)的宣傳研究；關(guān)于電影與兒童的佩恩基金會研究和“火星人入侵” 研究。

2.有限效果論（20世紀(jì)40年代-60年代初）

有限效果論又稱為“弱效果論”和“最低效果定理”，是20世紀(jì)40-60年代大眾傳播效果的主流觀點(diǎn)，否定了早期“子彈論”的強(qiáng)效果觀，認(rèn)為大眾傳播的效果是十分有限的，受到媒介性質(zhì)、個人差異、社會類別、群體規(guī)范、社會關(guān)系等多重中介因素的制約。在該時期占主流地位的效果研究主要有：“傳播流”研究；說服性傳播研究；使用與滿足研究。傳播學(xué)者克拉帕在《大眾傳播的效果》一書中在總結(jié)“傳播流”研究的基礎(chǔ)上，提出了傳播效果的“五項一般定理”，極力強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，故稱為“有限效果論”。

3.宏觀效果論（20世紀(jì)70年代以來）

宏觀效果論是進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，逐漸形成的新的效果研究理論。它認(rèn)為有限效果論貶低了大眾傳播效力，只注重短期，直接效果，忽視長期、間接的效果 大眾傳播可能有相當(dāng)顯著的效力，應(yīng)該從受眾和長期效果考量。該觀點(diǎn)主要分為：適度效果，包括使用與滿足研究、創(chuàng)新擴(kuò)散理論、議程設(shè)置和涵化理論；強(qiáng)大效果論，包括知溝假說，沉默的螺旋，第三人效果等。該理論和假說的共同點(diǎn)：聚焦大眾傳播綜合，長期，宏觀的社會效果；不同程度強(qiáng)調(diào)傳媒影響的有力性；與社會高度信息化的現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合。

?? 重點(diǎn)：芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派興起于19世紀(jì)末-20世紀(jì)初，是圍繞芝加哥大學(xué)社會學(xué)系形成的。學(xué)派理論上，它繼承了西美爾的社會學(xué)思想，關(guān)注象征符號對于社會和個人的影響，認(rèn)為自我和社會共識形成于符號互動之中，并從經(jīng)驗的角度對社會具象加以解釋。代表人物有杜威、庫利、米德、帕克、布魯默、戈夫曼等，其中的大眾傳播研究以帕克為中心。

研究方法上，他們將傳播的研究建立在社會統(tǒng)計和現(xiàn)象觀察上，將理論與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合，將傳播視為構(gòu)建符號象征的過程。學(xué)派的貢獻(xiàn)主要是為后來形成的傳播學(xué)“經(jīng)驗－功能學(xué)派”提供了科學(xué)方法論；杜威、庫利對媒介技術(shù)的樂觀態(tài)度也直接影響了媒介環(huán)境學(xué)派；庫利和米德創(chuàng)立了符號互動論，并由布魯默進(jìn)行了正式提出和補(bǔ)充。

但由于排斥定量研究，推崇自由主義的理想觀念，研究視野具有局限，逐漸脫離二戰(zhàn)后美國主流研究領(lǐng)域，隨著哥倫比亞學(xué)派的崛起而逐漸衰落。后來，詹姆斯.凱瑞面對被雷爾森提出的“傳播學(xué)已死”的論斷，提出了“重返芝加哥”的觀點(diǎn)。

?? 重點(diǎn)：經(jīng)驗學(xué)派

經(jīng)驗學(xué)派又稱管理學(xué)派、傳統(tǒng)學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。該學(xué)派從經(jīng)驗事實(shí)出發(fā)，以經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)定量分析。主要代表人物有拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、施拉姆等。經(jīng)驗學(xué)派的特點(diǎn)是以實(shí)用主義為研究目的以及多元主義的社會觀。經(jīng)驗學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是變革現(xiàn)存資本主義制度，而是改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會管理，由此決定了其不可能從批判的立場上研究資本主義制度下的大眾傳播，只能出于維護(hù)現(xiàn)存制度的目的，從“管理”的角度做一些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作。以此受到了批判學(xué)派的激烈抨擊。

?? 重點(diǎn)：批判學(xué)派

批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。20世紀(jì)60年代起源于歐洲，至20世紀(jì)80年代成為傳播學(xué)研究的主要流派之一。包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、葛蘭西的“意識形態(tài)霸權(quán)理論”等。批判學(xué)派主要以哲學(xué)、社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等方法，強(qiáng)調(diào)定性分析。對現(xiàn)行資本主義制度持否定和批判的態(tài)度，認(rèn)為大眾傳媒在實(shí)質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，并以它們?yōu)樽兏飳ο?。批判學(xué)派關(guān)注誰在傳播、為何傳播，著重于宏觀的傳播制度、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和傳播的關(guān)系。

?? 重點(diǎn)：媒介環(huán)境學(xué)派

媒介環(huán)境學(xué)派的核心范式內(nèi)容是探析傳播媒介的變化如何促進(jìn)文化里根本的、大規(guī)模的或生態(tài)的變化。它從歷史的角度出發(fā)，探討每一段媒介史中占主導(dǎo)地位的媒介與文化、社會等之間的關(guān)系，開創(chuàng)了媒介歷史研究的新范式。人文主義是媒介環(huán)境學(xué)派的終極學(xué)術(shù)關(guān)懷。

哈羅德·伊尼斯和馬歇爾·麥克盧漢是媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物。尼爾·波茲曼和沃爾特·翁是媒介環(huán)境學(xué)派第二代代表人物；保羅·萊文森和約書亞·梅羅維茨是媒介環(huán)境學(xué)派第三代代表人物。

媒介環(huán)境學(xué)派具有三個相互聯(lián)系的理論命題：

1.媒介環(huán)境學(xué)派假定傳播媒介不是中性的，主張媒介偏向論；

2.認(rèn)為每一種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號特征都帶有一種偏向；

3.媒介環(huán)境學(xué)進(jìn)一步假設(shè)，傳播技術(shù)促成的各種心理或感覺的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的結(jié)果，往往和傳播技術(shù)固有的偏向有關(guān)。

??重點(diǎn)：法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是以1923年成立的德國法蘭克福大學(xué)社會研究所為主的一個學(xué)術(shù)派別。主要研究風(fēng)格混合了馬克思主義和精神分析說。思想來源主要包括：新黑格爾馬克思主義；存在主義哲學(xué)；弗洛伊德的精神分析法；韋伯的現(xiàn)代化批判理論；德國古典主義哲學(xué)。

該學(xué)派以文化和意識形態(tài)研究為重要主題，學(xué)術(shù)重點(diǎn)從反思法西斯為何能掌權(quán)轉(zhuǎn)而批判整個資本主義制度甚至啟蒙運(yùn)動，開創(chuàng)了大眾文化批判傳統(tǒng) 。他們還認(rèn)為大眾文化實(shí)際維護(hù)了現(xiàn)有的社會文化權(quán)力，人們對于權(quán)力階級的遵循使得“被蒙蔽的大多數(shù)”困在循環(huán)往復(fù)的怪圈。

法蘭克福學(xué)派的第一代學(xué)者主要有：在《啟蒙辯證法》中提出“文化工業(yè)”的阿多諾和霍克海默；對大眾文化持積極態(tài)度但認(rèn)為“機(jī)械復(fù)制時代”的藝術(shù)喪失了“靈韻”的本雅明和洛文塔爾；擔(dān)心文化工業(yè)對人的異化產(chǎn)生“單向度的人”的馬爾庫塞。

法蘭克福一代學(xué)者的批判發(fā)人深省，但并沒有提出有效建構(gòu)方案，精英主義的批判立場也常被詬病為阿諾德和利維斯主義的傳統(tǒng)。二代旗手哈貝馬斯一定程度上解決了第一個問題，提出了民主對話基礎(chǔ)的“公共領(lǐng)域”以及建立“交往理性”的交往行為，為新媒介賦權(quán)下建設(shè) 理性空間有很大的啟示。

?? 重點(diǎn)：帕洛阿爾托學(xué)派

帕洛阿爾托學(xué)派，又稱為交往傳播學(xué)派。最初由美國帕洛阿爾托地區(qū)兩個從事交往傳播的小組合并發(fā)展而來。該學(xué)派重視個體與他人的交往，即傳播關(guān)系，并視之為理解個體行為的手段。他們推動了側(cè)重于個體內(nèi)在動力研究轉(zhuǎn)向側(cè)重于個體交往與關(guān)系模式的研究。代表人物主要有G.貝特森、唐.杰克遜，主要理論有元傳播、雙重約束理論等。

帕洛阿爾托小組的觀點(diǎn)要求人們意識到模棱兩可的傳播，理解傳播反?，F(xiàn)象，研究諸如悖論那樣的自我指認(rèn)的矛盾的性質(zhì)，并提出更多的與更清楚的傳播是否經(jīng)常發(fā)揮作用的問題。他們認(rèn)為，人類傳播作為通向兩個或以上參與者相互理解的一個步驟，其中個體間的信息交流可能是非語言、無意圖的，存在產(chǎn)生悖論的可能。

此外，帕洛阿爾托學(xué)派反對根據(jù)單向模式構(gòu)造起來的效果研究。認(rèn)為人類傳播是相互作用和相互影響的，而適用于說服、宣傳和研究大眾傳播效果的單向模式，并不能很好地用于人類傳播的研究中。帕洛阿爾托學(xué)派研究廣泛，而隨著交往的視野不斷被更多傳播學(xué)者所接受和理解，該學(xué)派的地位作用也在不斷提高。

?? 重點(diǎn)：伯明翰學(xué)派（文化研究學(xué)派）

伯明翰學(xué)派起源于 20c60、70s 英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS），也稱文化研究學(xué)派。理論來源上，該學(xué)派繼承了葛蘭西、阿爾都賽等新馬克思主義者的觀點(diǎn)；吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，結(jié)構(gòu)主義思潮，后現(xiàn)代思潮等不 方法和理論。伯明翰學(xué)派能夠?qū)鞑セ顒油幕F(xiàn)象聯(lián)系起來，專注于社會與意義之間的關(guān)系。該學(xué)派也主張從上層建筑和意識形態(tài)相對獨(dú)立性出發(fā)對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的普遍異化進(jìn)行批判；揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識形態(tài)服務(wù)的傾向，并考察受眾符號解讀的多樣性。

研究方法上，其主要采用文本分析和民族志，前者為了揭示大眾傳媒服務(wù)統(tǒng)治階級和意識形態(tài)的傾向，后者為了考察受眾符號解讀的多樣性，在用跨學(xué)科的方式研究時，也提倡主觀理解；重視經(jīng)驗，反對科學(xué)主義、學(xué)科體制式。

該學(xué)派在研究上也存在三次轉(zhuǎn)向：

1.從文學(xué)批評傳統(tǒng)到社會學(xué)的轉(zhuǎn)向：霍加特、湯普森等人出版著作，塑造了早期文化研究的特色，霍爾稱其為“文化主義”范式。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究鮮活的文化，聯(lián)系文化實(shí)踐與其他社會實(shí)踐的關(guān)系。

2.阿爾都賽結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向：70 年代，文化研究受阿爾都賽結(jié)構(gòu)主義影響，走向“結(jié)構(gòu)主義”，開始主張從整體、抽象的角度對不同社會實(shí)踐展開討論。文化研究從早期純粹的對文化經(jīng)驗的研究轉(zhuǎn)向?qū)φ螜?quán)力的運(yùn)作和文化再現(xiàn)關(guān)系的考察。

3.葛蘭西轉(zhuǎn)向：吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，逐漸從宏大抽象的理論，轉(zhuǎn)向歷史和經(jīng)驗層面，開始重視意識形態(tài)中個人的能動性。

?? 重點(diǎn)：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

1948 年，加拿大學(xué)者斯麥茲在美國伊利諾伊大學(xué)開設(shè)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，標(biāo)志著傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的成立。從學(xué)派發(fā)展歷程上看：發(fā)源-20c30s；初創(chuàng)期-40—60s；發(fā)展期-60—80s；反思和拓展-80s－今。該學(xué)派將大眾傳播視為一種經(jīng)濟(jì)活動，從生產(chǎn)，分配，流通，交換以及宏觀決策活動來考察媒介傳播活動。其主張從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的決定作用出發(fā)，來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。此外，該學(xué)派注重研究媒介壟斷的趨勢，認(rèn)為媒介活動最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益和權(quán)力控制。學(xué)派代表人物主要有斯麥茲，赫伯特.席勒；丹.席勒；文森特.莫斯可；加漢姆；喬姆斯基；阿芒.馬特拉等人。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派與文化研究學(xué)派相比具有積極的實(shí)踐性，積極尋找社會改革的方法，忠于批判使命。但是這種簡單的經(jīng)濟(jì)決定論傾向，忽略對傳播內(nèi)容的考察，也忽視了對受眾主體行為意義的解讀。

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