“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，辦好人民滿(mǎn)意的教育和寫(xiě)好高教奮進(jìn)之筆的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。我們?cè)绞前l(fā)展，越要回頭總結(jié)自身特色，于歷史長(zhǎng)河中找到源頭活水，澆灌新時(shí)代育人的實(shí)踐之花，從而增強(qiáng)中國(guó)的教育自信。

為何重拾致用文化育人傳統(tǒng)

致用文化、篤行文化是儒家文化的一種傳統(tǒng)精神，培養(yǎng)了一大批致用、濟(jì)世的人才。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，雖國(guó)勢(shì)衰弱，但一批仁人志士，或襄助洋務(wù)，或編寫(xiě)讀物，倡導(dǎo)“為國(guó)求學(xué)、努力自愛(ài)”等愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)理念，至今影響深刻。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要時(shí)代化轉(zhuǎn)換。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)。致用文化造就人格獨(dú)立、經(jīng)世致用、修身養(yǎng)性的精神內(nèi)核，這些精神內(nèi)核充分體現(xiàn)致用文化育人、樹(shù)人和教化人的文化特質(zhì)。今天，我們有必要挖掘經(jīng)世致用文化在當(dāng)代的育人價(jià)值，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

致用文化及育人傳統(tǒng)需要回應(yīng)育人的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，辦好我國(guó)高校，辦出世界一流大學(xué)，必須牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記2017年考察中國(guó)政法大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入研究為誰(shuí)教、教什么、教給誰(shuí)、怎樣教的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記2018年視察北京大學(xué)時(shí)進(jìn)一步回答了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題，指出大學(xué)是立德樹(shù)人、培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、放飛夢(mèng)想的地方。弘揚(yáng)致用文化育人傳統(tǒng)，對(duì)貫徹落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神、落實(shí)新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議精神，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，具有促進(jìn)作用。

弘揚(yáng)致用文化育人傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)教育自信。高校理應(yīng)圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，從中華文明中尋根溯源，從時(shí)代的主流價(jià)值中尋找文化基因，扎根中國(guó)大地辦教育，興學(xué)育人，走出一條特色發(fā)展之路。習(xí)近平總書(shū)記指出，一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路，不能忘記為什么出發(fā)。從傳統(tǒng)文化精神命脈最深厚的文化軟實(shí)力出發(fā)，厘清中華民族教育復(fù)興路徑，為把握當(dāng)前教育發(fā)展大勢(shì)、堅(jiān)守教育自信提供借鑒。

什么是經(jīng)世致用文化

“致用”一詞，原意是“盡其功用”，源自《左傳·莊公二十九年》的“火見(jiàn)而致用，水昏正而栽，日至而畢”。《易·系辭上》有言，“備物致用，立成器以為天下利”。這里的“致用”，指物用的層面，后來(lái)詞義轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敫吨T實(shí)踐，“讀書(shū)務(wù)明理以致用”，并演變成為一種儒家文化的傳統(tǒng)精神，注重實(shí)用、排斥虛華，以經(jīng)世致用?！段簳?shū)》中說(shuō)，“君子行禮不求變俗，因其所宜，順而致用”。這些“致用”之“用”，更多傾向于儒者治國(guó)治民的層面，帶有孔門(mén)“致其道”的經(jīng)世意味。宋明以來(lái)，經(jīng)世致用思想為廣大知識(shí)分子所倡導(dǎo)，成為“實(shí)學(xué)”，提倡“求真才”。明末清初涌現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之等一批經(jīng)世致用思潮的杰出代表人物。顧炎武主張，經(jīng)世致用的精神就是“明道救世”，認(rèn)為“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。

至清中后期，中國(guó)遭遇“三千年未有之變局”，“實(shí)學(xué)”的討論超越傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”，所針對(duì)的是在“中西起釁之時(shí)竟莫無(wú)一策”“有見(jiàn)用之時(shí)而不具有用之才”的局面，追求西學(xué)學(xué)以致用的目標(biāo)。如張之洞主張“中學(xué)考古非要，致用為要”，提倡“詞章讀有實(shí)事者”“地理考今日有用者”。嚴(yán)復(fù)以“處危亡之秋”作為立論的語(yǔ)境，提出“求才為學(xué)二者，皆必以有用為宗”。至此，“急務(wù)西學(xué)”乃“圖強(qiáng)之要素”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)精英的共識(shí)，建議學(xué)堂內(nèi)“宜研究西學(xué)，取西學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)中學(xué)之短”，經(jīng)世實(shí)學(xué)成為晚清學(xué)界的主潮。

致用文化指面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，運(yùn)用古今中外之學(xué)為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)服務(wù)，力求實(shí)事求是的一種人文精神和學(xué)風(fēng)。致用文化的精髓在于“用”，包含倡實(shí)學(xué)、做實(shí)功、求實(shí)效三個(gè)層面的范疇，實(shí)學(xué)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民的經(jīng)世之學(xué)，實(shí)功要做到知行合一，實(shí)效指能夠解決社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求經(jīng)邦濟(jì)世安民。

經(jīng)世致用文化當(dāng)代的育人價(jià)值

致用文化直面時(shí)代之問(wèn)，推動(dòng)新學(xué)新政傳播，其“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”等核心育人價(jià)值觀念具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，歷久彌新。

“勇于任事，務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的育人宗旨。致用書(shū)院是福建地區(qū)書(shū)院史上唯一用“致用”命名的書(shū)院，以“經(jīng)世致用”為辦學(xué)主張，是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化在晚清列強(qiáng)入侵和社會(huì)動(dòng)蕩的急劇變革背景下育人理念的踐行和創(chuàng)新，目的在于“補(bǔ)救時(shí)藝之偏”。致用書(shū)院一改當(dāng)時(shí)大多書(shū)院崇尚八股文風(fēng)的教育方針，“榜其堂曰致用，崇實(shí)學(xué)也”，秉承“通經(jīng)致用”思想，通過(guò)“明體達(dá)用之學(xué)”的教育，培養(yǎng)實(shí)用人才，引領(lǐng)全國(guó)革新思想風(fēng)氣之先。致用文化倡導(dǎo)人才培養(yǎng)服務(wù)于國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的自覺(jué)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)責(zé)任感，至今仍值得傳承。

注重品格，以德育人的“致用”人才觀。致用書(shū)院重視生徒的品行修養(yǎng)，招生時(shí)首重品行，后講求學(xué)問(wèn)，不“以文字為去留”，“如有砥行立品篤志好學(xué)者，必當(dāng)隨時(shí)察訪(fǎng)，送院肄業(yè)”。致用書(shū)院生徒張亨嘉擔(dān)任京師大學(xué)堂首任總監(jiān)督，成為晚清著名的史學(xué)家和教育家，將學(xué)以致用理念發(fā)揚(yáng)光大;力鈞懸壺濟(jì)世的同時(shí)，創(chuàng)辦福州東文學(xué)堂等學(xué)校，是晚清著名的醫(yī)學(xué)家、藏書(shū)家和社會(huì)活動(dòng)家。陳衍、林紓、何振岱、黃增、高鳳謙等皆曾求學(xué)于致用書(shū)院，主動(dòng)開(kāi)眼看世界，身體力行致用文化。德才兼?zhèn)?、入世?shí)用的“致用”人才觀為人才培養(yǎng)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、歷史坐標(biāo)和參考價(jià)值。

不拘門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，唯教學(xué)相長(zhǎng)的育人方法。致用書(shū)院在治學(xué)上宗漢為主，道德修養(yǎng)兼學(xué)程朱。這種漢宋兼采、博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)了眾多不拘一格、有體有用的經(jīng)世致用人才。書(shū)院學(xué)生撰寫(xiě)了一批實(shí)用性的論文，如力鈞的《書(shū)桓是廣義》等。致用書(shū)院還采取教學(xué)相長(zhǎng)的自學(xué)研究模式，生徒以自學(xué)研究為主，學(xué)習(xí)過(guò)程中“如有經(jīng)史疑義就正于山長(zhǎng)”。史載第二任山長(zhǎng)鄭世恭教學(xué)即“治一經(jīng)畢乃易一經(jīng)，治史治小學(xué)，命題皆按卷第擇其有疑義者，以為教者。學(xué)者由此可以相長(zhǎng)”。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的人才培養(yǎng)模式，使得師生之間亦師亦友，關(guān)系融洽，學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng)，值得我們今天效仿。

關(guān)鍵詞： 致用文化