原標題：海南周刊 | 一門詩禮 父子傳芳

文\本刊特約撰稿 張意薇

(資料圖片)

《傳芳集》是瓊州攀丹唐氏的詩文輯錄，其中明代正德瓊臺志的纂修者唐胄及其長子唐穆、次子唐秩的詩歌占了很大的分量。

民國時期，海南知名文化學者王國憲就收集整理先賢遺珠，作《敬題唐西洲公三父子詩集》，稱頌父子三人的人品與詩才，并肯定了《傳芳集》的重要價值：“一門學詩禮，大雅何深閎。傳芳保勿失，不隨時代更……瓊臺編文獻，考校須求精。壽世傳不朽，百代奉典型?！?/p>

21世紀初，海南出版社“海南先賢詩文叢刊”《湄丘集等六種》收錄的《傳芳集》，也專錄唐胄的詩文以及其二子唐穆、唐秩的詩歌。

其實早在明末清初，海南先賢就對父子三人的詩歌藝術成就給予很高的評價，并認為唐秩的水平超越了其父其兄。

君不見，女苦吉貝男苦簦

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“巍巍唐西洲，一代名公卿?！碧齐校?471年—1539年，字平侯，號西洲）是明代名臣，官至戶部左侍郎，正德《瓊臺志》纂修者。他有三子，長子唐穆（1501年—1546年，字景文，號養(yǎng)吾）、次子唐秩（1502年—1567年，字天敘，號存吾，又號水竹）、三子唐稼（1506年—？年，字養(yǎng)素，號樂吾）。

唐穆與唐秩，兄弟二人感情要好，但性格、志趣迥異。唐穆考取進士，授禮部員外郎，為人雅樸。唐秩天資聰穎，既博洽儒業(yè)，又精于道家的符箓之學。

《溟南詩選》輯錄明代海南文人詩作，編者陳是集（1593年—1648年）在序言中評價道：“鐘（鐘芳）、唐（唐胄）二司徒歌行亦佳，由其學問深邃，有以使之……唐希夷（唐秩）任誕自廢，詩才奔放，師海瓊子一派，跨出父兄之上。”這里是說，唐胄詩歌列于佳作，是因他學問深邃。而唐秩作為一個道士（“希夷”有虛寂玄妙之意，可指稱道士），有魏晉任誕之風，詩作不拘禮法，繼承了白玉蟾詩法自然的風格，單從藝術成就上講，是超越了他的父親和兄長的。

唐胄長子、進士唐穆畫像。 陳耿 攝

唐胄因耿介正直，兩次被朝廷罷官免職。其詩內(nèi)容多來自仕宦經(jīng)歷，包含了他對民生疾苦的同情、對忠義之士的表彰、對美德懿行的贊頌等，常用典故，風格質(zhì)樸。

唐胄長詩《詠萬州藤作女工》中，有“君不見，女苦吉貝男苦簦，停車請免崔相公”等句，就頗具悲天憫人的情懷。

唐胄與唐穆為海南少見的父子進士。地方志表彰唐穆有乃父風范，唐穆詩歌平和溫厚，王國憲贊嘆他們前后相繼，聯(lián)翩濟美。

唐秩的“任誕自廢”與“詩才奔放”是他詩歌的一體兩面。如唐秩在《走筆題友人笑游海宇卷》中放誕不羈，把佛道禮法“笑”了個遍，“笑佛有靈巧拈花，笑仙白日忙飛速”“笑官憑法任重輕，笑客爭逐圖酒肉”，雖然最后回歸到“欲笑不能”的困頓現(xiàn)實，但用一首詩照見了他內(nèi)在性格與時代環(huán)境的格格不入，這也是他“任誕自廢”的根由所在。

實際上，嘉靖朝中后期，皇帝沉迷道教，妄圖長生，便有宵小之徒盜名欺世，沽名釣譽。世道人心不古，唐秩作為一個出生于書香世家的才子文人，他的輕世肆志、矛盾糾結，正是光怪陸離時代的投射與影響。

一樣詠鶴 三樣情志

“鶴”是中國古代詩歌中的常見意象，父子三人詩中都曾以“鶴”的形象來傳情達志，卻大異其趣。

唐胄調(diào)任偏遠的云南，寫下“碧雞金馬看人淡，白鶴瑤琴伴意長。敢忘恩波天與闊，自傷癡拙老添狂”。他雖因年邁而想致仕還鄉(xiāng)，安享悠然自在的生活，但卻深感皇恩浩蕩，不敢忘記自己肩負使命，詩中的“白鶴”與“瑤琴”代表儒士的高雅。

唐穆《題張鶴野鳴鶴圖》中的鶴“但作盛世鳴，不為塵網(wǎng)羈”，太平盛世無須噤聲鎩羽，賢者鶴鳴九皋，廣闊天地大有可為。

唐秩則在《自詠海天孤鶴》中以“鶴”自期自比，“秋海霜天放眼青，雪衣丹頂破云輕”，鶴的品格高潔清白，仙姿玉質(zhì)，正是唐秩所要追求的境界，“不知何日能歸去，直到珠樓十二城”，只是不知怎么擺脫這塵世的煩惱，隨鶴羽化飛升。比起父兄的積極仕進之態(tài)，唐秩在自我的尋找和塑造中多了掩抑低迷的情緒。在求而不得的精神苦悶中，就會發(fā)展出一種策略或姿態(tài)：用自嘲消解自憐，用悲憫對待無常。

唐胄次子唐秩畫像。 張意薇 攝

歲月不居，時節(jié)如流。唐秩的日暮月出、春朝秋夜，都在兀坐、在體悟，所以有了“對客鳴琴罷，孤燈照寂寥”（《客夜》），有了“獨坐青苔軟，無風花自香”（《晚坐》），有了重陽的“秋愁無奈處，又得數(shù)聲鴉”（《秋夜偶書》），有了七夕的“無情離別心何許，要借當年奉使槎”（《客中七夕》）。低頭看舊稿，他“自是不平方嘆息，休嫌未病學呻吟”（《與知友看舊稿》）；抬眼望月蝕，他自怨自艾又自嘲，“運衰多在清明世，身賤何須詭怪詩”（《月蝕》）。

唐秩自號“海天孤鶴”，可又困于此身、困于此世：“眼界不開心胸寒，腳跡不廣眼界窄。自古賢圣與仙佛，生來何曾戀家宅?！边@首送友人遠游的《壯游嘆》，也夾帶著他對自我境況的喟嘆。唐秩在詩中自比井底之蛙，空有奇志，但限于一地，抱負難展，因而對壯游天下充滿了向往。如同他的父親唐胄在《杖策壯游卷》的序言中所寫的那樣：“紈綺苦不寧，竹帛羞不芳”，人在富貴中無所事事便是浪費生命，應該有所抱負，善于遠游，以“盡天下之大觀”，才能“抱之宏而成也大”，終成一番事業(yè)。

唐秩存詩31首（《傳芳集》錄30首，另有《新婚別》見于《溟南詩選》），他詩歌題材豐富多樣，酬贈詩有《贈友人遠游吳楚歌》《壯游嘆》等，詠懷詩有《自詠海天孤鶴》《自擬挽辭》等，詠物詩有《和行甫侄詠菜》《詠窗前白雞》等，與友人和詩頗多，所交往者有儒、有道、有釋。

兄弟唱和 詩酒年華

唐秩與唐穆雖然各存詩歌僅二三十首，但也能找到唱和之作。

如唐穆有《送彭密淵談仙，適弟存吾以詩約彭赴羅浮、武夷，予不能赴，賦此》，超長的詩題記錄了唐秩寫詩邀約唐穆共游羅浮、武夷之事，唐穆以詩回贈。

唐秩的《過兄處陪李三吳四諸人即和原韻》寫得情意切切：“昨夜春堂倒玉卮，詩歌湊出十分奇。東風醉眼花偏好，明月看人酒更宜。自信生來惟愛笑，深慚夢里未曾知。兄酬弟勸何妨病，今日重逢莫厭遲?！北莅Ц械那榫w一掃而光，從中可以看到唐秩詩歌中歡樂舒展的一面。

民國《攀丹唐氏大宗譜》收錄了包含唐胄父子三人作品在內(nèi)的《傳芳集》。陳耿 攝

盡管唐秩詩自我抒懷的篇目較多，但也不乏對百姓疾苦的同情與悲憫。如《傷旱》或有諷喻之意：“火稻熟翻白，山花瘦更顰。銀河無限水，一滴不分人。”《新婚別》是仿古之作，寫一對新婚夫婦被兵禍無情拆開，“滿目太平世，干戈何慘然”，充滿了對兵禍的控訴和對幸福的向往。

唐秩詩歌較少被關注和評論，可能與他是“方外之人”的身份有關，但顯然他的創(chuàng)作是超出了一般道教詩歌多寫煉丹成仙等題材的。這一點和同樣生于瓊州的道教宗師白玉蟾類似。

陳是集曾說，修道之人未必會寫詩，白玉蟾能寫詩，但是又不拘泥于此類，是他詩歌能出類拔萃的原因。

“非道非釋亦非儒，讀盡人間不讀書。非凡非圣亦非士，識破世上未識事”，白玉蟾對自我身份的定位并不設限，唐秩也是。（張意薇）

責任編輯:小云

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