1、1.“寓言”：與譬喻論證，其特征是“藉外論之”。

【資料圖】

2、“藉外論之”是指“親父不為其子媒”、“親父譽(yù)之，不若非其父者也”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》。

3、白話譯文：按照人之常情，某人被別人稱(chēng)贊比被其父稱(chēng)贊更易令人信服，因?yàn)楦赣H稱(chēng)贊兒子容易致人生疑。

4、其特征是用人們熟悉的事例來(lái)論證自己的主張。

5、就其規(guī)則而言，即是“與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之”。

6、出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》。

7、白話譯文：在使用寓言時(shí)，當(dāng)然是贊同與自己相同的觀點(diǎn)，反對(duì)和否定與自己不同的觀點(diǎn)，其是非必須由自己來(lái)主張和評(píng)定。

8、2.“重言”：與引用論證，其特征是“借有見(jiàn)解、有才德之長(zhǎng)者或先人的言論來(lái)論說(shuō)”。

9、出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》。

10、白話譯文：就其規(guī)則而言，即便年長(zhǎng)卻無(wú)才、無(wú)德、無(wú)做人之道者，其言論亦不能作為論說(shuō)之論據(jù)。

11、其作用而言，即如出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》的《天下》篇所言“以重言為真”。

12、白話譯文：此名人名言的論證形式與印度邏輯的“聲量”、“圣言量”相似；但在形式邏輯里，則犯了“以人為據(jù)”或“訴諸權(quán)威”的錯(cuò)誤，因而此“真”不是形式邏輯之“真”概念。

13、需要說(shuō)明的是，《莊子》里的“重言”大致有如下幾種類(lèi)型：（1）虛構(gòu)一個(gè)人的言語(yǔ)作為論證之理由；（2）用真人虛構(gòu)一個(gè)事件為論證之理由；（3）用真人真事為論證之理由；等等。

14、由此可見(jiàn)，它與先秦諸子的引用論證存在一定程度的差異。

15、3.“卮言”：與事實(shí)論證，其特征是“事實(shí)陳述”。

16、萬(wàn)物有其固有的本性和作用，“卮言”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》。

17、白話譯文：即為未經(jīng)刻意思考，從而不帶任何成見(jiàn)之言，即無(wú)心之言。

18、其規(guī)則是：在論證說(shuō)理中，必須真實(shí)地描述事物，所言必須與物之本性相一致。

19、也就是說(shuō)，“卮言”不能是主觀言論，不能有價(jià)值判斷，只要是合于事物本身即可。

20、由此看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》的“卮言”論式要求不帶有價(jià)值偏好等個(gè)人成見(jiàn)，是一種事實(shí)陳述。

21、在莊子看來(lái)，自然規(guī)律不需要言說(shuō)；如果真要言說(shuō)，也只能合于自然的規(guī)律，即這種言說(shuō)只是描述自然規(guī)律。

22、就其作用而言，即要強(qiáng)調(diào)的是“事實(shí)勝于雄辯”的論證作用。

23、擴(kuò)展資料：一個(gè)語(yǔ)篇的主要論說(shuō)方式有三種，三者所占比例為：整個(gè)語(yǔ)篇都是“卮言”；語(yǔ)篇的十分之九為“寓言”；語(yǔ)篇的十分之七為“重言”。

24、用邏輯學(xué)類(lèi)與類(lèi)的關(guān)系看，在一個(gè)語(yǔ)篇里，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延關(guān)系為：如果“寓言”真包含于“卮言”，“重言”真包含于“卮言”，“寓言”與“重言”為交叉關(guān)系。

25、那么，一個(gè)語(yǔ)篇的論說(shuō)方式必為“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小于一個(gè)語(yǔ)篇的論說(shuō)方式。

26、從中我們可以推導(dǎo)出：所有論說(shuō)方式必為“卮言”，其中在“卮言”論式里，所包含的“寓言”、“重言”是主要論式，另外還應(yīng)有其他論式。

27、參考資料來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-莊子的“寓言”、“重言”、“卮言”論式研究。

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